Trong cuốn sách năm 1912 về Thánh lễ La Mã, Adrian FortesTHER đã viết: "Về cơ bản, Sách lễ của Pius V là Bí tích Gregorian, một lần nữa được hình thành từ cuốn sách Gelasian, phụ thuộc vào bộ sưu tập Leonine. Chúng tôi tìm thấy những lời cầu nguyện của Canon của chúng tôi trong luận de Sacramentisvà ám chỉ nó trong thế kỷ thứ 4. Vì vậy, Thánh lễ của chúng ta trở lại, không có sự thay đổi thiết yếu, đến thời đại khi nó lần đầu tiên phát triển ra khỏi phụng vụ lâu đời nhất trong tất cả. Nó vẫn còn nguyên vẹn của phụng vụ đó, về những ngày mà Caesar cai trị thế giới và nghĩ rằng ông có thể dập tắt đức tin của Chúa Kitô, khi cha chúng ta gặp nhau trước bình minh và hát một bài thánh ca với Chúa như một Thiên Chúa. Kết quả cuối cùng của cuộc điều tra của chúng tôi là, mặc dù có những vấn đề chưa được giải quyết, bất chấp những thay đổi sau này, không có một nghi thức nào khác đáng kính như của chúng tôi. "Trong một chú thích, ông nói thêm:" Định kiến ​​tưởng tượng rằng mọi thứ phương Đông phải là cũ là một sai lầm. Các nghi thức phương Đông đã được sửa đổi sau đó quá; một số trong số họ khá muộn. Hiện tại không có Nghi thức Đông phương nào được sử dụng cổ xưa như Thánh lễ La Mã. "

Trong cùng một cuốn sách, FortesTHER thừa nhận rằng Nghi thức Rôma đã trải qua những thay đổi sâu sắc trong quá trình phát triển của nó. Ý tưởng của ông được tóm tắt trong bài viết về "Phụng Vụ Thánh Lễ" mà ông viết cho Bách khoa toàn thư Công giáo (xuất bản từ năm 1907 đến 1914), trong đó ông chỉ ra rằng hình thức sớm nhất của Thánh Lễ Rôma, như chứng kiến trong Justinô Tử Đạo 's Tài khoản thế kỷ thứ 2, thuộc loại phương Đông, trong khi các Bí tích Leonine và Gelasian, vào khoảng thế kỷ thứ 6, "cho chúng ta thấy thực sự là Thánh lễ La Mã hiện tại của chúng ta". Trong khoảng thời gian đó, có một thứ mà FortesTHER gọi là "sự thay đổi căn bản". Ông trích dẫn lý thuyết của A. Baumstark rằng Hanc Igitur, Quam oblationem,, Và danh sách các vị thánh trong quoque Nobis đã được thêm vào La Mã Canon của Thánh Lễ dưới "ảnh hưởng hỗn hợp của Antioch và Alexandria", và rằng " Thánh Leo tôi bắt đầu để thực hiện những thay đổi; Gregory tôi hoàn thành quá trình này và cuối cùng đúc lại Canon ở dạng vẫn có. "

FortesTHER tự kết luận:

Sau đó, chúng ta đã kết luận đoạn này rằng tại Rome, lời cầu nguyện Thánh Thể đã thay đổi về cơ bản và được đúc lại vào một thời kỳ không chắc chắn giữa thế kỷ thứ tư và thứ sáu và thứ bảy. Trong cùng thời gian những lời cầu nguyện của các tín hữu trước khi Offertory biến mất, nụ hôn của hòa bình được chuyển đến sau Thánh hiến và Epiklesisđã bị bỏ qua hoặc cắt xén thành lời cầu nguyện "Bổ sung" của chúng tôi. Trong số các lý thuyết khác nhau được đề xuất để giải thích cho điều này có vẻ hợp lý để nói với Rauschen: "Mặc dù câu hỏi không có nghĩa là quyết định, tuy nhiên có rất nhiều sự ủng hộ của lý thuyết của Drews rằng hiện tại nó phải được coi là đúng. sau đó phải thừa nhận rằng giữa những năm 400 và 500, một sự biến đổi lớn đã được thực hiện trong Canon Canon "(Euch. u. Busssakr., 86).

Trong cùng một bài viết, FortesTHER tiếp tục nói về nhiều sự thay đổi mà Nghi thức Rôma của La Mã đã trải qua từ thế kỷ thứ 7 trở đi (xem Thánh lễ tiền Tridentine), đặc biệt thông qua việc truyền các yếu tố của Gallican, chủ yếu đáng chú ý trong các biến thể của khóa học của năm. Truyền tin này FortesTHER gọi là "sự thay đổi cuối cùng kể từ thời Grêgôriô vĩ đại" (người đã chết năm 604).

Các Kinh Nguyện Thánh Thể thường được sử dụng trong Rite Byzantine là do Thánh Gioan Kim Khẩu, qua đời năm 404, chính xác hai thế kỷ trước khi Đức Giáo hoàng Grêgôriô Cả. Cầu nguyện Thánh Thể Đông Syria của Addai và Mari, vẫn còn được sử dụng, chắc chắn đã cũ hơn nhiều.